財團法人新竹縣竹東惠昌宮

正殿後方的龍池花園，巨大廟宇壁畫和九龍牆皆出自繪師廖鳳琴之筆。壁畫主題是1922年第3次重建的惠昌宮樣貌，透過會師妙筆，讓存在耆老記憶中的惠昌宮，再次沐浴於日光之中。

與廟宇壁畫相望的九龍牆，源源不絕的池水連結正殿福德龍神下方古井水，象徵與龍神的風水靈脈相連、靈氣川流不息，庇佑眾生。

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漢代《說文解字》：「籤，驗也。一曰銳也。貫也。从竹籤聲。」說明古人以竹子製成籤來占卜，瞭解神的旨意，判斷吉或凶，「籤」字指占卜的結果得到應驗，能證實吉凶，但是當時的籤上未必有文字。

籤上有文字就是籤詩，據說源於五代十國時期，前蜀王王衍想改變蜀國即將滅亡的命運，在前蜀與後唐對峙時，成立宮廷進香團，帶領後宮遊山玩水並求神問佛，後來到了當時四川最有名的張惡子廟，也就是後來的文昌帝君廟抽籤問國運，得到了「逆天者殃」四字，最後國家也滅亡了。當時籤詩內容並非現在近似唐詩的四句籤詩，而是以短句或四字為主。

宋代釋文瑩《玉壺清話》描述宰相盧多遜幼時，在一座廢棄神壇古籤桶抽了一支籤測吉凶，上面寫著：「身出中書堂，須因天水白，登仙五十二，終為蓬海客。」

可見宋代籤詩已經以五言詩形式出現，文字較為文雅，仿唐詩的形式和題材，擺在廟裡作為籤文，給民眾占卜吉凶使用。另有一種說法是籤詩出自隋唐五代的「降筆」，也就是神明指示的乩文。

明代以後，印刷術和紙張普及，信眾希望能將神明的建議之語帶回參考，廟方為方便信眾，開始將籤詩號碼寫在籤上，放入竹筒，由信徒徐徐搖出，再對照號碼索取籤詩，籤文多半統整為一百支整數，或六十支甲子之數。

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懸掛於正殿上方之「植良鋤莠」匾，是惠昌宮最古老的一件文物，為淡水同知李慎彝於道光7年(1827)頒贈給開墾有功的彭乾和，而其後代子孫轉贈給惠昌宮。

清治時期，淡水廳管轄區域為台灣基隆至新竹，行政中心位於新竹市，淡水同知就是淡水廳的最高長官，專司負責北台灣內政，為當時北台灣的實際統治者。

彭乾和是竹東望族，也是開墾竹東的墾號金惠成的大股東，清道光元年(1821)曾聯合庄民捐地並倡首捐募，鳩資第一次重建惠昌宮。清同治9年(1870) ，因廟宇年久失修，陳舊破損，其家族後代子孫彭殿華等也倡首做了第二次重建。彭氏家族跟惠昌宮可說是淵源頗深。

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牌樓是道教或民間信仰廟宇的說法，佛教寺廟則稱為「山門」。牌樓獨立於寺廟建築前，作為空間的區隔，進到牌樓以內也代表進入了寺廟的神聖空間。

惠昌宮的牌樓是在民國109年(2020)翻修，彩繪部分委由廖鳳琴老師施作，內容有滿足一般人求子、求福壽的圖像，如送子觀音、天官賜福、南極星輝、麻姑獻瑞；教忠教孝的西施浣紗、花木蘭等民間故事。

還有道教中凡人得道的八仙—呂洞賓、何仙姑、張果老、韓湘子、漢鍾離、曹國舅、藍采和、李鐵拐，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群。

大家比較陌生的「龍飛鳳舞」彩繪，則出自漢代劉向《列仙傳》中秦穆公幼女弄玉嫁給蕭史，後來弄玉騎鳳、蕭史乘龍，雙雙成仙而去，也留下了乘龍快婿的典故。

牌樓頂上「雙龍搶珠」 是常見的辟邪裝飾，由中央的火珠和兩側的龍所組成，龍頭朝向中央的火珠，象徵著雙龍在保護珍貴的東西，有守護廟宇、辟邪祈福的意思。

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竹東惠昌宮的三副門聯，虎門門聯說的是主祀的三山國王，原來是廣東的巾山、明山、獨山三座山峰的山神，因為幫助官兵平定亂事，而被皇帝敕封為三山國王。三山國王不但守護地方，而且遇到久旱不雨或出現疾疫時，前往祈求，都靈驗無比，因此受到萬世尊崇。

至於龍門的門聯，是用竹東舊名樹杞林中的「杞、林」作為首字嵌入門聯。

杞和梓是兩種很優良的好木材，也象徵著優秀的人才，所謂十年樹木、百年樹人，培育地方人才，福蔭著地方。

下聯的「林壬備禮」，出自《詩經．小雅．賓之初筵》：「百禮既至，有壬有林。」表示用盛大的禮儀，嚴肅虔敬的向神明獻上黍稷致敬。

正門門聯則是用惠、昌兩字鑲嵌在聯首，表達三山國王對地方的守護是沒有邊際的，這種德澤被後人建廟來祭祀。更因為他的神通廣大福澤著百姓，使得這座三山國王的王宮—惠昌宮煥發著耀眼的光芒。

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你注意過惠昌宮大殿內，樂捐箱旁邊的大磬嗎？你知道民眾可以去敲嗎？

這個磬是鐘的象徵，是上達天聽的法器，也是提供給自由樂捐的信眾，在樂捐後可以拿起旁邊的木槌，敲鐘三響，把自己布施的心意上達天聽。

樂捐，用佛教的術語來說叫做喜捨，意思是歡喜的布施。

布施，可以廣結善緣，可以去除內心的貪念和吝嗇的習氣，也是覺悟的重要法門；捐多捐少都沒關係，所以要很歡喜。

布施還有一個很重要的觀念就是不著相，布施的人、接受布施的對象，以及布施的物，三者都是平等沒有差別的；所以很多人會把樂捐後的收據，拿到大殿前側的香爐焚化，等於是上奏天庭的疏文。

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中亭配祀神明-太上老君(國語版)

中亭配祀神明-太上老君(客語版)

中亭配祀神明-九天司命灶君、城隍爺(國語版)

中亭配祀神明-九天司命灶君、城隍爺(客語版)

中亭配祀神明-孚佑帝君、巧聖先師、荷葉先師(國語版)

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三山國王(客語版)

三山國王(國語版)

三官大帝(客語版)

三官大帝(國語版)

正殿神龕最上層主祀主神三山國王(三山國王(巾山大國王/大王爺，明山二國王/二王爺，獨山三國王/三王爺))，第二層供奉三官大帝(上元大帝、中元大帝、下元大帝)，最下層供奉大王爺、關聖帝君、司命真君，下方奉祀福德龍神，兩旁置左右將軍從侍。

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地藏殿(國語版)

地藏殿(客語版)

二樓右殿地藏殿供奉地藏王菩薩，亦有定期的書法展出。

地藏王菩薩

佛誕｜農曆七月三十日

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觀音廳(國語版)

觀音廳(客語版)

觀音廳供奉觀世菩薩及從祀金童善財、玉女龍女，前端供奉三大菩薩(觀世菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩)，右壁供奉從前功德主、施主及重建施主祿位，左壁則鏤刻樂捐資助建廟姓名、暨現今功德主祿位。

觀世音菩薩

佛誕|農曆二月十九日

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三寶殿(國語版)

三寶殿(客語版)

二樓左殿三寶殿供奉三寶佛-南無釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無藥師佛，並安置三座藥師燈，右側牆上有「民國七十三年貳月季春立三寶佛全身神龕八仙棹善男信女樂捐芳名」捐題碑記。

「南無」的梵文是「namō」，意為「皈依」。皈依是「皈」投「依」靠三寶（佛、法、僧），請求救護而解脫眾苦。「佛」是真正覺悟、解脫諸苦的人，「法」是佛所指引的道路，「僧」是追隨佛陀、奉行佛法的實踐者。皈依三寶，就是以三寶作為生命的依怙，向其禮敬、學習，就能離惡向善，轉黑暗為光明，從生生世世的苦惱輪迴中解脫出來，獲得究竟的安樂。

釋迦佛祖

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「香」，在敬神儀式上扮演著相當特別的角色。在拜拜時，只要香一點起來，即象徵著拜拜儀式的開始。

拜拜燒香、燒金紙的習俗，從廟宇到家戶，民間信仰無所不在；近年來政府因環保考量，環保署邀集各地宮廟「以功代金」、「以米代金」，並減少香金焚燒，但香品與金紙一直都是傳統文化重要的一環。

香束種類及用途

「香」，在敬神儀式上扮演著相當特別的角色。在拜拜時，只要香一點起來，即象徵著拜拜儀式的開始。

立香

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