財團法人新竹縣竹東惠昌宮

臺灣廟宇中，龍柱常是神祗身分地位的象徵。在廟宇裡擔任撐起建築屋頂的主幹、支撐屋頂的承重性和實用性，也能呈現出廟宇獨特的立體風格。其中龍柱之裝飾具有神聖性，也是信眾對於神明虔誠表現的象徵。廟宇中的龍柱也經歷過使用木雕、泥塑、石雕、金屬等各種風格材質，其中以石雕的材質不易損壞，也是現在廟宇龍柱保存最多的一種。

剪黏是中國古老民間的藝術，來自廣東、潮州且流傳閩客之間，南方特有的瓦片鑲嵌藝術又稱作剪花。常見於廟宇的屋頂與壁堵上。

剪黏過去是利用瓷片拼貼的技法，挑選顏色紋理符合的瓷片或碗片經修剪打磨後，插於灰泥坯體上的廟宇屋脊裝飾藝術。黏貼去塑造的形態，匠師再做細部彩繪修飾。不過因彩色玻璃、塑膠片的顏色鮮豔且取材方便，在後期也以該材質製作居多。

門神(國語版)

門神(客語版)

一般廟門或宮殿大建築物多裝有石獅子，最主要是因為石獅子可以

1. 趨吉避凶
2. 獅為瑞獸之一能化解多種型煞
3. 威服百獸具有生權之意有助於生財，象徵人世的權威、富貴

藻井是模仿古代穴居建築採光結構發展而成的，當人類走出穴居時代，藻井失去了通風採光的和作為出口的實用功能，而被賦予裝飾和文化內涵。

藻井在宗教建築當中，是最費工夫的一項，他是中國古建築中的一種裝飾性木造結構頂棚，多建造在宮殿寶座或寺廟佛壇上方。自天花板坪頂向上凹進，似穹窿狀圖形有方形、圓形、八角形或將這幾種圖形疊加成更複雜的空間構圖，上有各種花紋雕刻和彩繪，台灣的匠師也將之稱為「蜘蛛網結」其結構能使廟宇主殿挑高寬敞，呈現神聖的宗教空間感。

伯公廳(國語版)

伯公廳(客語版)

當香爐內煙霧騰起，就如同人的心意上達神靈，人對於神靈的信仰建構在靈力的交感期待，人神之間經由香火儀式緊密地聯繫起來。

香爐是神的食器，漢人信仰的香火觀念中，香是一種媒介，焚香、香灰、香爐三者相互結合，也是靈力的展現。漢文化焚香祭祀的作法始於漢代，先秦時期，氣味是上通神靈的媒介，如《詩經》〈大雅‧生民〉所說：「印盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。」

由於台灣民間一直保存著「敬天尊祖」的習俗，透過祭儀向神明表明心跡或體察神旨；同時為了感念神明的護佑，於廟埕中興建「戲台」做為舉行祀神儀典時，賽戲酬神之用。戲台成為人神相接的平臺，敬神酬神的空間，也扮演著聚集人群，活絡地方習俗的角色。

寺廟的戲台大多設在廟前面的廣場，作為酬神演戲的舞台。以前農村社會較少娛樂活動，廟前戲台便是當時民眾觀賞表演的場所，遇到廟會建醮等活動更是熱鬧，人們和攤販聚集在廟前廣場，大人小孩相偕在戲台下看戲、聊天、吃喝玩鬧，戲台上則上演著各式傳統藝術表演，如客家大戲、歌仔戲、布袋戲等，廟前戲台可說是當時臺灣民俗藝術展現的空間。

義民爺，是台灣特有的神明，起源於清乾隆51年（1786年），林爽文起兵，桃竹苗客家地區的民眾為了保衛家園，組織義民軍抵抗。林爽文事件平定後，鄉民撿集死難者遺骸合葬於現今新竹縣新埔鎮枋寮；清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾嘉獎他們的義勇，因此名為褒忠亭義民廟，廟的後方有「總塚」，即是收埋兩百多名戰死義民軍之處。惠昌宮的義民爺係由新埔褒忠亭義民廟分靈而來。

入廟後的拜拜順序：

1、天公爐先拜（站在廟內，向外拜）。

惠昌宮建廟沿革(國語版)

惠昌宮建廟沿革(客語版)

三山國王(國語版)